 |
 |
Календарь новостей |
 |
|
 |
 |
| « Июль 2008 » | Пн | Вт | Ср | Чт | Пт | Сб | Вс | | | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | | 28 | 29 | 30 | 31 | |
|
 |
|
 |
|
 |
| |
 |
| |
 |
| Індонезія після Сухарто еволюція політичної системи. |
Вс.Історія |
|
 |
 |
|
 |
| |
| |
Індонезія після Сухарто еволюція політичної системи. Новому уряду довелося вирішувати ті ж проблеми, які привели до падіння режиму Сухарто. Під тиском опозиції уряд розпочав кардинальні реформи у галузі економіки і управлінні. Були скасовані ряд привілеїв колишньому президентові і його родині, ослаблений контроль над засобами масової інформації й розширені повноваження провінційних органів влади. У червні 1998 уряд президента Хабібі підтвердив намір провести президентські й парламентські вибори, і до липня були зареєстровані більше 40 нових політичних партій. Парламентські вибори відбулися 7 червня 1999. Виборцям було запропоновано вибрати 462 законодавця із числа 10,5 тис. кандидатів від 48 політичних партій. На перше місце вперше за увесь час свого існування вийшла опозиційна Демократична партія Індонезії, що одержала 153 місця в парламенті і 33,7% голосів. Голкар завоював 120 місць (20,9% голосів), Партія єдності й розвитку - 58 місць (10,7%), Партія національного пробудження - 51 місце (17,1%) і Партія національного мандата - 35 місць (7,3%). 44 мандата, що залишилися розділили 14 партій.
|
|
 |
 |
 |
|
|
 |
|
 |
 |
| Сухарто : філософія, стиль лідерства, роль у житті країни. |
Вс.Історія |
|
 |
 |
|
 |
| |
|
|
 |
|
 |
 |
| Соціально - економчний розвиток Білорусії |
Вс.Історія |
|
 |
 |
|
 |
| |
|
|
 |
|
 |
 |
|
 |
 |
|
 |
| |
| |
Зовнішня політика Білорусії Розробка концептуальних основ зовнішньої політики Республіки Білорусь явно затяглася. У той час як сусідні країни вже позначили свої зовнішньополітичні переваги, і визначилися у своїх зовнішньополітичних пріоритетах у Мінська дотепер немає докладного документа, де були б авторитетно й розгорнуто викладені зовнішньополітичні устремління країни, дані реалістичні оцінки місця й ролі молодої держави в Європі й світі - з урахуванням тенденцій і перспектив розвитку сучасної системи міжнародних відносин. Концепція зовнішньої політики Республіки Білорусь розробляється вже не один рік, але усе ще не погоджена. Останній з варіантів, що вийшов з надр Міністерства закордонних справ у червні 1997 року, спрямований в адміністрацію президента, і з тих пір про нього нічого не було чутно. Цей документ, як видно, призначений тільки для внутрішнього користування й не стане відомий широкій громадськості. Зрозуміло, очікувати від такого роду розробок більше, ніж вони здатні дати, було б неправильно. Але за умови, що концепція опирається на об'єктивний, неупереджений аналіз явищ і процесів, на науково обґрунтовані прогнозні оцінки, вона здатна стати корисним орієнтиром для дипломатії. На жаль, про Концепцію зовнішньої політики Республіки Білорусь у її теперішнім формулюванні цього не скажеш.[4. C.287]. Насамперед у ній не систематизовані й не описані національні інтереси країни в області міжнародних відносин, які, властиво, і повинні визначати зовнішньополітичний курс. Не показана специфіка, самобутності Білорусії як суверенної європейської держави з відмінним зовнішньополітичним профілем. Немає в концепції й стратегічного бачення того, у якому напрямку розвивається система міжнародних відносин у Європі, як Білорусії краще вмонтуватися в нову європейську архітектуру й підключитися до інтеграційних процесів, що набирають силу, на континенті.
|
|
 |
 |
 |
|
|
 |
|
 |
 |
|
 |
 |
|
 |
| |
| |
Культура Візантії. Культура. Окремий характер візантійській культурі надавало передусім християнство грецького обряду. Зовнішніми прикметами його були, з одного боку, глибока філософія грецьких отців церкви, з другого — багатство обрядових форм Василій Великий (ум 379 p.), Григорій Богослов (ум бл. 370 p.), Іоанн Зо-лотоуст (ум 407 р.) — це були ті «стовпи» грецької церкви, на чию науку оперлися організація та дух візантійської церкви. Виховані на класичній старовині, перейняті до глибини Христовою наукою, вони простували шляхи новому світові Пишні форми грецького богослужения захоплювали всіх. Посли Володимира Великого, вислані до Царгорода, оповідали князеві: «Прийшли ми до греків, і повели вони нас туди, де служать своєму богові І не знали ми, чи на небі були, чи на землі, бо нема на землі такого виду і такої краси, — не вміємо тобі того описати». Високо розвинулося у Візантії чернецтво, що свої початки принесло з Єгипту. Воно визначалося суворим аскетизмом, і численні монастирі мали величезний вплив на духовний розвиток народу. Замилування у релігійних диспутах давало підхожий грунт до творення релігійних сект і єресей (аріяни, несторіяни, монофізити, іконоборці), що викликали навіть криваві війни.
|
|
 |
 |
 |
|
|
 |
|
 |
 |
|
 |
 |
|
 |
| |
| |
Іконоборство і занепад Візантії. Іконоборство і занепад держави. Лад у державі завів цісар Лев III (717—741), засновник Ісаврійської династії, родом з Малої Азії. Він добув собі ім'я як стратег тим, що розбив арабів і визволив Константинополь від їх облоги. Перемога під Акроїнос у 739 р. дала Візантії на довгий час мир. Цісар Лев перевів реорганізацію адміністрації, великі провінції (теми) поділив на менші округи і віддав їх в управу військових ко-мандантів. Ці намісники були залежні прямо від цісаря. Лев зайнявся також соціальними відносинами й урегулював відносини малих , землевласників, на яких спиралося хліборобство. Як усі візантійські цісарі, втручався в церковні справи і викликав довголітню внутрішню боротьбу за почитания ікон. У 726 р. він видав едикт, яким забороняв почитати образи святих. Цей цісарський наказ ішов назустріч орієнтальним ригористам, що пошану ікон уважали за ідолопоклонство. Але проти цісаря повстали численні монастирі, в яких особливо почитали ікони й реліквії святих. Римські папи також осудили виступ цісаря. Але Лев був не-уступливий і безоглядно нищив ікони, як також тих, що їх почитали. Всякі кари, в'язниці, тортури, прогнання, навіть кара смертю — це були засоби, якими цісар добував собі послух. Ту саму політику вели цісарі Константин V (741—775) і Лев IV (775—780). Ці переслідування покінчила щойно цісарева Ірина (780—802), що на основі постанов Собору в Нікеї 787 р. привернула почитания ікон. За пізніших цісарів (Никифор — 802— 811, Михаїл І — 811—813, Лев V — 813—820, Михаїл П — 820—829, засновник Фрігійської династії, Теофіл — 829—842) раз перемагала партія іконоборців, раз прихильники ікон. Врешті цісарева Феодора, що правила в імені малолітнього сина Михаїла ПІ (842—867), в 843 р. святочно обновила культ ікон.
|
|
 |
 |
 |
|
|
 |
|
 |
 |
| Криза в Перській затоці. Близькосхідний мирний процес. |
Вс.Історія |
|
 |
 |
|
 |
| |
|
|
 |
|
 |
 |
| Інтеграційні процеси в Латинській Америці |
Вс.Історія |
|
 |
 |
|
 |
| |
|
|
 |
|
 |
| |